A “longa duração” do machismo. Artigo de Anita Prati

"A cadeia de violência contra as mulheres desenrola-se ao longo dos séculos e das culturas, como um fato que não constitui problema e não pede para ser tematizado: o corpo e a liberdade das mulheres são para os homens uma terra de conquista, de dominação, de exploração, são ferramentas, objeto e confirmação de poder", escreve Anita Prati, professora de Letras no Instituto Estatal de Educação Superior “Francesco Gonzaga”, em Castiglione delle Stiviere, na Itália, em artigo publicado por Settimana News, 27-11-2023.

Eis o artigo.

Cunhado pelo historiador francês Fernand Braudel, o termo longue durée representa uma das mais significativas aquisições da reflexão historiográfica do século XX.

A longa duração

Para Braudel, a história pode ser pensada como uma vasta extensão de água atravessada por correntes que fluem em diferentes níveis e velocidades: a ondulação da superfície representa as mudanças que ocorrem repentinamente de acordo com o breve sopro das limitações temporais inerentes à existência humana; mais abaixo estão as flutuações cíclicas, que caracterizam particularmente os fenómenos económicos; indo ainda mais fundo, encontramos correntes que atuam de acordo com intervalos de tempo que se estendem por séculos ou mesmo milênios.

Se as narrativas da historiografia tradicional, centradas em acontecimentos políticos e militares, se apresentavam com um caráter crônico, o nascimento da historiografia econômica e social desviou a atenção para flutuações cíclicas que oscilam a um nível mais profundo do que os acontecimentos.

Mas, destacou Braudel, uma vez que sob os acontecimentos da história dos acontecimentos e da história cíclica o tempo flui lentamente, até o limite da imobilidade, da longue durée, colocar a explicação dos fenômenos históricos apenas no contexto do tempo curto impede-nos de apreender e compreender complexidade até o âmago.

Segundo o historiador francês, a história na sua totalidade só pode ser pensada à luz da longa duração, porque a longa duração, com o seu âmbito secular, é a estrutura de suporte essencial da história.

Violência contra as mulheres. O risco é reduzi-lo a uma enumeração ou relato superficial de acontecimentos noticiosos, ou limitá-lo ao perímetro, por mais amplo e limitado que seja, da análise das dinâmicas psicológicas, emocionais, familiares, educativas e sociais que atuam em casos individuais de violência.

Mas há mais, muito mais profundo. Para descobrir é necessário descer, descer, até as camadas da história lenta e semi-imóvel, que condicionam e dominam os nossos comportamentos e os nossos padrões mentais; até a estrutura profunda que gera a violência de gênero.

Violência de gênero, o pecado original não confessado

Através dos seus mitos fundamentais, as civilizações judaica, grega e romana questionaram a razão da presença do mal no mundo e na história. Enquanto eles estão no campo, Caim levanta a mão contra seu irmão Abel e o mata; Etéocles e Polinices consumam o seu ódio fratricida matando-se um ao outro diante da sétima porta de Tebas; Remo atravessa o sulco traçado por Rômulo para delimitar os limites da cidade e seu irmão, enfurecido, o mata a golpes.

O terrível poder da culpa primordial do fratricídio pesa sobre as origens. A violência perpetrada por mão masculina contra outro homem, irmão, filho da mesma humanidade, é uma violência que corrói a consciência do indivíduo e da comunidade. Cada vez que surge uma guerra na história, ressurge uma acusação ou autoacusação, por vezes subtil, por vezes explosiva: matar um homem é matar o meu irmão. A mão que deu a morte ao irmão torna-se um aguilhão, uma obsessão que angustia e atormenta.

O mesmo não acontece com a violência contra as mulheres. Presente em todas as histórias de fundação, a violência de gênero é reabsorvida, sem nome, na narrativa; escondido de forma sutil entre as dobras da história, é normalizado e apresentado como consequência lógica e inevitável da indiscutível e indiscutível superioridade masculina.

A cadeia de violência contra as mulheres desenrola-se ao longo dos séculos e das culturas, como um fato que não constitui problema e não pede para ser tematizado: o corpo e a liberdade das mulheres são para os homens uma terra de conquista, de dominação, de exploração, são ferramentas, objeto e confirmação de poder. Assim é a vida, assim é a história.

No mundo grego, a guerra foi o principal teatro da violência de gênero: as mulheres do mito - Criseis, Políxena, Ifigénia, as mulheres de Troia - e as mulheres das histórias dos historiadores sempre fizeram parte dos despojos dos vencedores ou vítimas a serem imoladas em súplica ou celebrar a vitória.

No mundo romano, a violação das mulheres sabinas, integrada no mito urbano, torna-se um arquétipo que legitima a violência de gênero como necessária para o nascimento da cidade. E embora o sangue de Remo derramado por Rômulo se torne sacer nepotibus cruor, sangue amaldiçoado para os descendentes, ninguém jamais sente pena da violência usada contra as mulheres.

Abraão negocia sua liberdade e sua sobrevivência, primeiro na terra do Egito e depois em Gerar, entregando o corpo de Sara ao homem poderoso em questão ("Diga que você é minha irmã..."). Dina, a única filha de Jacó lembrada e nomeada pelo narrador bíblico, é vítima de um estupro que seus irmãos vingam, por sua vez, estuprando mulheres destinadas a um desolado anonimato coletivo.

E depois, Juízes 19, uma história repugnante de homens que, para se salvaguardarem, não hesitam em usar um corpo feminino como escudo: “Aqui está a minha filha que é virgem, vou trazê-la para você, abusar dela e faça com ela o que quiser. (…) Então o levita agarrou a sua concubina e levou-a até eles. Eles a levaram e abusaram dela a noite toda até de manhã; eles a deixaram ir de madrugada".

A culpa de Caim permanece, o fantasma de Abel perturba as consciências. O levita, por outro lado, pode continuar destemido ao longo dos séculos a despedaçar sua concubina.

Liberdade de vida da mulher

Quero pensar que algo está mudando. Porque hoje a violência de gênero é mencionada e causa um problema e matar uma mulher por ser mulher não é mais uma indistinção genérica, mas se chama feminicídio. Porque, hoje, a ideia do homem superior está em crise, em plena crise, e muitas meninas e meninos estão assumindo a responsabilidade de quebrar de forma irreversível a estrutura duradoura do machismo. Porque, depois de pouco mais de dois séculos de história, os pensamentos desenvolvidos pelas reflexões feministas estão minando o sistema patriarcal até os seus fundamentos.

"A longa duração é um caráter complicado", escreveu Braudel. Como o destino dos antigos. “Nossos padrões mentais”, escreveu ele, “são prisões de longo prazo”. Talvez a longa onda do patriarcado esteja a chegar ao fim. Gostaria de poder pensar que o que vivemos são os últimos suspiros de uma onda milenar que marcou a história com a sua ideia de um poder que só o é na medida em que desgasta quem não tem isto.

Os feminismos nos educam a pensar que o poder é verdadeiramente tal, apenas se expresso “juntos e a favor”, e não “contra e acima”. Na dolorosa tristeza daquilo que nos parece um longo inverno, parece-me poder sentir um fermento de primavera evangélica.